fa سماع از منظر امام محمد غزالی و مولوی تخصصي Special پژوهشي Research <span style="font-size:12pt"><span style="text-justify:kashida"><span style="text-kashida:0%"><span style="direction:rtl"><span style="unicode-bidi:embed"><span new="" roman="" style="font-family:" times=""><span b="" lang="FA" lotus="" style="font-family:">هدف از این پژوهش تحلیل و مقایسه دیدگاه غزالی و مولوی درباره سماع است</span><span b="" lang="AR-SA" lotus="" style="font-family:">.</span><span b="" lang="FA" lotus="" style="font-family:"> سماع به معنی آواز و سرود، و در اصطلاح صوفیان، وجد و سرور و پایکوبی و دست افشانی با آداب و تشریفاتی خاص است.</span><span b="" lang="AR-SA" lotus="" style="font-family:"> از نظر غزالی، سماع آینه‌ای است که محتوای قلب را بازتاب می&shy;دهد و عاملی است که نیروی پنهان درون قلب انسان را بیدار و تقویت می‌کند. از این&shy;رو سماع می‌تواند برای قلب‌های بیمار، سمی مهلک و برای قلب‌های سالم، شفابخش باشد. او نه مانند فقیهان سخت‌گیر سماع را مطلقاً منع می‌کند و نه چون صوفیان افراطی، به آن جواز مطلق می&shy;دهد. مولوی نیز سماع را نه صرفاً یک رقص یا حرکت ظاهری، بلکه تجلی شور عشق الهی و بیان حال عرفانی روح می‌داند. از نظر او سماع زمانی معنا دارد که از سر عشق و وجد حقیقی باشد، نه از روی تقلید یا سرگرمی.</span> <span b="" lang="FA" lotus="" style="font-family:">همچنین سماع را غذای روح عاشقان و مولّد نیرو و نشاط و </span><span b="" lang="AR-SA" lotus="" style="font-family:">راهی برای رهایی از جسم و پیوستن به جان</span><span b="" lang="FA" lotus="" style="font-family:"> می&shy;داند</span><span b="" lang="FA" lotus="" style="font-family:">.</span><span b="" lang="FA" nazanin="" style="font-family:"><span style="letter-spacing:-.1pt"></span></span></span></span></span></span></span></span><br> &nbsp; <span style="font-size:12pt"><span new="" roman="" style="font-family:" times="">The aim of this research is to analyze and compare the perspectives of al-Ghazali and Rumi regarding <i>Samaʿ </i>(audition/listening). <i>Samaʿ</i>, literally meaning voice and song, is technically defined by Sufis as the state of spiritual ecstasy, joy, vigorous movement, and hand-clapping accompanied by specific rituals and formalities. From al-Ghazali&rsquo;s perspective, <i>Samaʿ </i>acts as a mirror reflecting the content of the heart, serving as a factor that awakens and strengthens the hidden spiritual force within a person&rsquo;s heart. Therefore, <i>Samaʿ </i>can be a fatal poison for diseased hearts but a healing agent for healthy ones. He neither strictly forbids <i>Samaʿ </i>like the rigid jurists nor grants it absolute permission like the extremists Sufis. Similarly, Rumi views <i>Samaʿ </i>not merely as a dance or external movement, but as the manifestation of divine love&rsquo;s fervor and the expression of the soul&rsquo;s mystical state. In his view, <i>Samaʿ </i>is meaningful only when stemming from genuine love and spiritual ecstasy, not from imitation or mere entertainment. Furthermore, Rumi considers <i>Samaʿ </i>the nourishment for the soul of lovers, a generator of vitality and enthusiasm, and a path toward liberation from the body and :union: with the Spirit.</span></span><br> &nbsp; عرفان, تصوف, سماع, غزالی, مولوی Mysticism, Sufism, Samaʿ, Al-Ghazali, Rumi. 67 83 http://erfaniyat.iauh.ac.ir/browse.php?a_code=A-10-1195-8&slc_lang=fa&sid=1 reza sadeghi shahpar رضا صادقی شهپر r.s.shahpar@gmail.com 10031947532846002298 10031947532846002298 Yes دانشگاه آزاد اسلامی واحد همدان محسن زندی 10031947532846002299 10031947532846002299 No مریم کیهانی شعاع 10031947532846002300 10031947532846002300 No دبیر آموزش و پرورش همدان معصومه نورمحمدی 10031947532846002301 10031947532846002301 No دبیر آموزش و پرورش همدان