fa تثبیت جایگاه ایزد بهرام اسطوره جنگ پیش زرتشتی ایرانیان باستان در معارف زرتشتی تخصصي Special پژوهشي Research <p dir="RTL">اوستا کتاب مقدّس زرتشتیان است. اوستا همچنین نامی است که به مجموعه متون مقدّس دین سنّتی مزدیسنایان گفته می‌شود و دارای بیست و یک یشت است و بهرام یشت، یشت چهاردهم به این ایزد پیروزی (ورثرغنه) اختصاص دارد که از کهن‌ترین بخش‌های اوستای متأخّر بوده و دارای عناصر بَدوی است. بهرام یشت از جمله یشت‌هایی است که خوب حفظ نشده است با این حال تصویر روشن و جامعی از الوهیّت وی به دست می‌دهد.</p> <p dir="RTL">بهرام یشت مشتمل بر شصت و چهار بند است که درباره تجسم‌هایی است که این ایزد به زرتشت ارائه می‌کند؛ مثل باد، گاو نر (ورزا)، اسب، شتر، گراز نر، جوان (پانزده ساله)، پرنده، قوچ، گوزن و مرد. (28-1) همچنین نیروها و هدایایی چون پیروزی در اندیشه، گفتار و کردار را که به زرتشت و کسانی که طبق آیین دینی، او را ستوده‌اند یکایک برشمرده و به آن&shy;ها ارزانی می‌دارد (33-31)؛ توصیف پر جادویی ویژه‌ای که در جنگ‌ها باعث شکست‌ناپذیری می‌شود (46-34)؛ و سرانجام با ستایش و یزش، این یشت پایان می‌پذیرد (64-47).</p> <p dir="RTL">بهرام در عصر آریایی‌ها به دلیل نیروهای بسیارش در تمامی جنبه ها بدل به الگوی مردانگی شد. او همچنین دارای ویژگی‌های مشابهی به عنوان ورِتَرهن <span dir="LTR">(Vrtrahan)</span> ایندره ودایی است. هندی‌ها او را به عنوان بزرگ&shy;ترین جنگجو، عاشق‌پیشه و نوشنده ستایش می‌ کردند. این خدای هندی اصالتاً شخصیت انتزاعی فرو دست‌تری داشت. ایرانیان نیز به او (ایندره) به خاطر تمایل وافرش به نوشیدنی هوم <span dir="LTR">(saoma)</span> نسبت دیو دادند اما اعتبار، احترام و لقب ممتاز ورترَهن را که در متون ودایی به عنوان &laquo;دفع‌کننده تهاجم و حمله&raquo; آمده بود، بازسازی کرده و او را به مقام ایزدی رساندند که همان شکل ورثرغنه یا ایزد جنگ ایرانیان است.</p> <p>Avesta is the holy book of the Zoroastrians. It is also the name of the collection of sacred texts the Mazdayasnians traditioal religions.</p> <p>Avesta Comprises 21 Ya&scaron;ts. Bahrām ya&scaron;t (Yt.14), dedicated to the God of victory (vərə&theta;ra&gamma;na), belongs to the most ancient parts of the Younger Avesta or, at least, contains many archaic elements. Bahrām Ya&scaron;t is not one of the better preserved ya&scaron;ts, yet it gives us a vivid and exhaustive picture of the divinity. It includes 64 verses concerning the ten incarnations in which the deity appeared to zara&theta;u&scaron;tra, as It also wind, a bull, a horse, a camel, a boar, a youth, a bird, a ram, a buck, and a man (1-28).It also enumerates numerates the powers and gifts such as victory in thought, in word, and in action that he bestows upon zara&theta;u&scaron;tra and those who have worshiped him according to the cult (31-33), it describes the particular magical feather the magical particular feather which makes invulnerable in fighting (34-46), and finally ends with a praise (47-64).</p> <p>Due to having many forces, Bahrām became the prototype of masculinity in every respect in Aryan times. He also has similar mythical features such as the Vedic Indra Vrtrahan The Indian worshipped him, as the greatest fighter, lover and drinker. This Indian god had originally a less abstract character. Iranians made him a demon&nbsp; because of his being fond of the Saoma drink, yet they created his honor by deifying his distinctive Vedic epithet vrtrahan &ldquo;repeller of the charge&rdquo; in the form of vərə&theta;ra&gamma;na, the Iranian god of victory.</p> اوستا, یشت, مزدیسنایان, بهرام (ورثرغنه), ایندره, هوم Avesta-Yašt, Mazdayasninas, Bahrām (vərəθraγna), Indra, haoma (saoma)v 34 50 http://erfaniyat.iauh.ac.ir/browse.php?a_code=A-10-1-109&slc_lang=fa&sid=1 Mohammad Ali Roshani nezhad محمّدعلی روشنی‌نژاد 1003194753284600273 1003194753284600273 Yes