fa بررسی تطبیقی تفکرات عرفانی ابوسعید ابوالخیر و عین القضات همدانی تخصصي Special پژوهشي Research <span style="text-justify:kashida"><span style="text-kashida:0%"><span style="line-height:95%"><span style="direction:rtl"><span style="unicode-bidi:embed"><span b="" lang="FA" lotus="" style="font-family:">در تأثیرپذیری عین القضات از ابوسعید ابوالخیر تردیدی نیست. او به سانِ ابوسعید، شریعت را مجموعه ای از قواعد می&shy;داند که نه تنها احوال عاشقان درآن مجموعه نمی&shy;گنجد، بلکه در عالم عرفان، مانند &laquo;نگاهبان&raquo; و حارسی است که نمی&shy;گذارد اسرار ربوبیت مجال بحث و پیدایش بیابد. نیمی از </span><span b="" lang="AR-SA" lotus="" style="font-family:">تصوف عین القضات استمرار تصوف خراسان است و نیم دیگر استمرار تصوف سلسله جبال ایران. عین القضات از ابوسعید شناختی دقیق داشته و از طریق محمد حَمویه با وی آشنا شده و ظاهراً یکی از مقامات او را هم خوانده بوده است.این دلایل برای همسو بودن بخشی از نگرش</span><span b="" lang="AR-SA" mitra="" style="font-family:">‌</span><span b="" lang="AR-SA" lotus="" style="font-family:">ها و نگارش های قاضی با ابوسعید استوار به نظر می&shy;رسد و ما با عنایت به همین اصل برخی از وجوه تعالیم عرفانی عین القضات همدانی را در تعالیم عرفانی ابوسعید بازیافته&shy;ایم که نشان از گرایش و تعلق خاطر قاضی به تصوف خراسان و صوفیان خراسان دارد. این وجوه اشتراک به ترتیب عبارت&shy;اند از:</span><b> </b><span b="" lang="FA" lotus="" style="font-family:">نفی خودبینی، نفی تکبر، نفی تدبیر، نفی مقاومت و حکم وقت</span><span b="" lang="AR-SA" lotus="" style="font-family:"><span style="letter-spacing:-.2pt">.</span></span></span></span></span></span></span> <span style="font-size:12pt"><span style="direction:rtl"><span style="unicode-bidi:embed"><span new="" roman="" style="font-family:" times=""><b>Abstract</b></span></span></span></span><br> <br> <span style="font-size:12pt"><span new="" roman="" style="font-family:" times="">There is no doubt that Ain al-Qadat was influenced by Abu Saeed Abul Khair. Like Abu Saeed, he considers the Sharia as a set of rules that not only do not include the status of lovers, but also in the world of mysticism, it is like a &quot;watchman&quot; and a guardian who does not allow the secrets of God to be discussed. Half of the Sufism of Ain al-Qadat is the continuation of Khorasan Sufism, and the other half is the continuation of the Sufism of Selseleh Jebal (the mountain chain) of Iran. Ain al-Qadat had a detailed knowledge of Abu Saeed and got to know him through Muhammad Hamouyeh, and apparently he had also read one of his Maghmehs. These reasons for the alignment of some of Qadi&#39;s attitudes and writings with Abu Sa&#39;id seem to be solid, and based on this similarity, we have recovered some of the aspects of the mystical teachings of Ain al-Qadat Hamadani in the mystical teachings of Abu Sa&#39;id, which shows the tendency and likelihood of him for belonging to the Sufism of Khorasan and the Sufis of Khorasan. These common aspects in the works and thoughts of these two great thinkers are respectively: negation of self-centeredness, negation of arrogance, negation of resourcefulness, negation of resistance and judgment of time.</span></span><br> &nbsp; ابوسعید ابوالخیر, عین القضات همدانی, اشتراکات, اندیشه عرفانی. Abu Saeed Abul Khair, Ain al-Qadat Hamdani, commonality, mystical thought. 45 72 http://erfaniyat.iauh.ac.ir/browse.php?a_code=A-10-215-2&slc_lang=fa&sid=1 shahram sariaslani شهرام ساری اصلانی sh.sariaslani5350@gmail.com 3309537668 10031947532846002123 No iterature,Islamic Azad university, Hamedan - iran دانشگاه آزاد اسلامی واحد همدان syavash moradi سیاوش مرادی basyavash@yahoo.com 3309537668 10031947532846002124 Yes L iterature,Islamic Azad university, Hamedan - I ran دانشگاه آزاد اسلامی واحد همدان mir jalal aldin kazzazi میرجلال الدین کزازی Mjkazzazi@gmil.com 3309537668 10031947532846002125 No L iterature , Department, Allameh Tabatabai , Tehran-Iran دانشگاه علامه طباطبایی