fa واژه شناسی انسان کامل از دید بایزید، حلاج، شبلی، خرقانی و ابوسعید تخصصي Special كاربردي Applicable <p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-size:11pt"><span style="font-family:Calibri,sans-serif"><strong><span b="" lotus="" style="font-family:"><span style="color:black">مفهوم &quot;انسان کامل&quot; در عرفان اسلامی جایگاهی بنیادین دارد و همواره مورد توجه عارفان بزرگ قرار گرفته است. این مفهوم به‌عنوان غایت سلوک عرفانی و تحقق کمال انسانی، در اندیشه‌های مختلف عرفا به شیوه‌های گوناگونی تبیین شده است. در دیدگاه بایزید</span></span></strong><strong> </strong><strong><span b="" lotus="" style="font-family:"><span style="color:black">انسان کامل به ‌عنوان موجودی سلبی و فانی معرفی می‌شود در نگاه حلاج این فنا اتحاد، در بیان شبلی او مجذوب الهی و در خرقانی خادم خلق بودن در عرصه ی اجتماع است این تحول در عرفان ابوسعید به نقطه‌ای رسید که انسان کامل را نه در ریاضت، بلکه در عشق، شادی و سماع تعریف کرد</span></span></strong><strong><span dir="LTR" iranyekan="" style="font-family:"><span style="color:black">.</span></span></strong><strong><span b="" lotus="" style="font-family:"><span style="color:black"> روش تحقیق این مقاله توصیفی-تحلیلی است و با بهره‌گیری از منابع دست اول عرفانی، به واکاوی تطبیقی اندیشه‌های این عارفان در باب انسان کامل پرداخته می‌شود. مفهوم انسان کامل در سیر تطور عرفان اسلامی، از تجربیات شخصی عارفانه تا نظام‌های نظری گسترده تحول یافته و هر یک از این عارفان، بسته به سنت فکری و مکاشفات خویش، قرائتی متمایز از آن ارائه داده‌اند. &nbsp;نتایج این پژوهش حکایت می کند در عین وجود تفاوت‌های ظاهری در تبیین انسان کامل، تمامی این اندیشه‌ها به‌طور مشترک بر ارتباط نزدیک انسان کامل با حقیقت الهی و نقش او در تکامل روح انسانی تأکید دارند، واژه شناسی انسان کامل از دیدگاه هر یک ازین عرفا چیست.</span></span></strong></span></span></p> <p style="margin-left:20px; text-align:justify"><span style="font-size:11pt"><span style="font-family:Calibri,sans-serif"><span style="font-size:12.0pt"><span new="" roman="" style="font-family:" times=""><span style="color:black">The concept of the &quot;Perfect Human&quot; holds a fundamental position in Islamic mysticism and has consistently been a subject of interest for great mystics. As the ultimate goal of the mystical journey and the realization of human perfection, this concept has been interpreted in various ways within the thoughts of different mystics. In Bayazid&rsquo;s view, the Perfect Human is defined as a negative and mortal being; in Hallaj&rsquo;s perspective, this mortality leads to :union:; for Shibli, it represents divine attraction; and in Kharaqani&rsquo;s idea, it is expressed as serving people in the social realm. This evolution in mysticism reaches a point with Abu Sa&#39;id, who defines the Perfect Human not through asceticism but through love, joy, and spiritual dance (sama). The research methodology of this article is descriptive-analytical, and through utilizing primary mystical sources, it conducts a comparative investigation into the thoughts of these mystics regarding the Perfect Human. The concept of the Perfect Human in the evolutionary trajectory of Islamic mysticism has transformed from personal mystical experiences to comprehensive theoretical systems, with each of these mystics offering a distinct interpretation based on their intellectual traditions and personal revelations. The findings of this research indicate that despite the apparent differences in explaining the Perfect Human, all these ideas commonly emphasize the close connection between the Perfect Human and divine truth, as well as their role in the spiritual evolution of humanity. What is the linguistic and conceptual definition of the Perfect Human according to each of these mystics?</span></span></span></span></span></p> کلمات کلیدی: انسان کامل, بایزید بسطامی, ابوبکر شبلی, ابوالحسن خرقانی, ابوسعیذ ابوالخیر, حسین بن منصور حلاج Keywords: Perfect Man, Bayazid Bastami, Abu Bakr Shibli, Abul-Hasan Kharghani, Abu Sa'id Abul-Khair, Hussein bin Mansur Hallaj 64 84 http://erfaniyat.iauh.ac.ir/browse.php?a_code=A-10-2371-1&slc_lang=fa&sid=1 seyedeh zahra mousavi سیده زهرا موسوی poyana213@gmail.com 10031947532846002268 10031947532846002268 Yes Faculty of Religion and Art دانشکده دین و هنر Seyed Abolghasem Hoseini zharfa سید ابوالقاسم حسینی ژرفا dr.Zharfa@itaihe.ac.ir 10031947532846002269 10031947532846002269 No Faculty of Religion and Art دانشکده دین و هنر