Erfaniyat Dar Adab Farsi

fa بررسی کیفیت واقعه معراج در مثنوی‌های عرفانی عطار نیشابوری A study on the quality of the event of the Ascension in the mystical Masnavis of Attar Neyshaburi تخصصي Special پژوهشي Research معراج پیامبر اکرم(ص) در آثار منظوم عرفانی  نمودی آشکار دارد و بسیاری از شاعران در اشعار خود این واقعه عظیم معنوی را بازنمایی کردهاند. معراج پیامبر(ص) آنچنان برای شاعران عارف مهم است که برخی از آنان از جمله عطار، در دیوان شعر خود پس از حمد خدا و منقبت پیامبر(ص) به واقعه معراج پرداختهاند. بررسیها نشان داد که منقبت پیامبر(ص) در مثنویهای عرفانی عطار دو به دو قالب متفاوتی دارند؛  در منطقالطیر و الهینامه معراج پیامبر(ص) در لابهلای یکدیگر بیان شده و در مصبیتنامه و اسرارنامه از هم جداست؛ همچنین روایت عطار از واقعه معراج در مصبیتنامه واقعی‌تر است. در مثنویهای عطار معراج تجربهای عرفانی است و معنایی جز فرارفتن از «خود» و نفی خویش ندارد. «خود» در نگاه عطار معنایی برابر با تمام هستی دارد؛ لذا تعبیر او از معراج به «از دست دادن خویش»، به معنای نفی عالم مادی و ظهورات آن و ترک تعلقات انسان نسبت به آنهاست. عطار در تبیین سویههای عرفانی معراج اذعان میدارد که پیامبر(ص) آزمون انکار خویش را تا مرتبه فنای در حق به طریق جامع سپری کرد و دوئیتی میان او و حضرت حق باقی نماند؛ طوری که کلام ان حضرت را میتوان کلام حقتعالی دانست.   The ascension of the Holy Prophet (PBUH) is clearly reflected in mystical poetic works, and many poets have represented this great event in their poems. The Ascension of the Prophet (PBUH) is so important to mystic poets that some of them, including Attar, have addressed the event of Ascension in their poetry after praising God and the Prophet's praise. Studies have shown that the praise of the Prophet (PBUH) in Attar's mystical Masnavis two by two has different formats. In Mantiq-e-Tayr and Ilahi-Nameh, the ascension of the Prophet (PBUH) is described in conjunction with each other, and in Mosibat-Nameh and Asrar-Nameh, are separate. Also, Attar's narration of the event of the ascension in the Masabeh-e-Nameh is more realistic. In Attar's Masnavis, the ascension is a mystical experience and has no meaning other than going beyond self and negating self. The self in Attar's view has a meaning equal to the whole of existence.  Therefore, his interpretation of the ascension as losing the self means negating the material world and its manifestations and abandoning human attachment to them. In explaining the mystical aspects of the ascension, Attar acknowledges that the Prophet passed the test of his denial to the point of annihilation in the truth in a comprehensive way and no duality remained between him and the Almighty. So that the words of that Prophet can be considered the words of the Almighty.   عرفان اسلامی , معراج , عطار, فنای فی‌الله, مثنوی‌های عرفانی عطار Islamic mysticism, ascension, Attar, annihilation by God, Attar's mystical Masnavis 38 63 http://erfaniyat.iauh.ac.ir/browse.php?a_code=A-10-2373-1&slc_lang=fa&sid=1 shahla torabi gelsefidi شهلا ترابی گلسفیدی sh.torabi4445@gmail.com 10031947532846002266 10031947532846002266 No hatef siahkohian هاتف سیاهکوهیان siahkihian.8949@yahoo.com 10031947532846002267 10031947532846002267 Yes